“界”，意為“界限”，分有形和無形。有形之界，多可見可感，人們認(rèn)知夠多。而無形之界，往往被人忽略小覷，所以我想說說它。

 

　　無形之“界”，它可能是普世價(jià)值觀，也可能是千百年來潛移默化形成的固化觀念，以看不見的指揮棒，調(diào)整、掌控與塑造有形的人�；钤诮鐑�(nèi)，亦是絕多數(shù)人無法規(guī)避的現(xiàn)實(shí)。誠(chéng)然，無形之“界”給人提供了某種保護(hù)。只要你不對(duì)“界”代表的主流價(jià)值觀發(fā)起沖擊挑戰(zhàn)，順從并遵循它，你就可以在其中相安無事。

 

　　哪怕是我們今人提起來匪夷所思的《女則》《女訓(xùn)》，一方面它對(duì)女性有明顯的禁錮與戕害，是對(duì)婦女生存空間的擠壓；另一方面，它也劃定了一個(gè)確定性的安全區(qū)域，給循界而行的女子提供了“保護(hù)”。

 

　　人如果要享受“無形之界”的保護(hù)，就可能要付出不無沉重的代價(jià)。

 

　　首先是個(gè)性被排斥。因?yàn)榇蠖鄶?shù)人選擇和適應(yīng)了這種“界”，就會(huì)選擇群體的趨同，而排斥個(gè)體的特異。劉瑜教授談到中國(guó)的教育時(shí)，喻之為“一場(chǎng)無窮無盡的逃跑”：人不是在發(fā)現(xiàn)自我，而是在逃避自我，從一個(gè)獨(dú)特的自我，逃向一個(gè)平均的他者，從個(gè)性逃向潮流，從冒險(xiǎn)逃向安全。這就是人們囿于無形之界內(nèi)的悲劇。

 

　　然后是刻板印象的形成。因?yàn)闊o形之“界”的存在與作用，審美單一，取向固化，社會(huì)的寬容度在消弭。西蒙娜·波伏娃在《第二性》中有一個(gè)經(jīng)典論斷：“女人不是生成的，而是造就的。”她認(rèn)為男女社會(huì)心理差別的形成，就源于類似“無形之界”的印象。恰如人們往往鼓勵(lì)男孩去冒險(xiǎn)，而總是告訴女孩要嫻靜愛美，“你的衣服很漂亮，別弄臟它”。久而久之，冒險(xiǎn)和愛美就分別成了男女性別的專利與特權(quán)。若出現(xiàn)一個(gè)男生，文靜羞赧，他會(huì)被稱為“娘炮”；若出現(xiàn)一個(gè)好動(dòng)愛冒險(xiǎn)的女生，她就被戲稱為“女漢子”。

 

　　如果說無形之“界”是一層隱形的障壁，頑固而強(qiáng)大，那么質(zhì)疑、挑戰(zhàn)其不合理性的人，大約就是《三體》里說的“破界者”。

 

　　破界，不僅僅是破當(dāng)下的戒律，更是要建新界、求新解。人類社會(huì)和文明的發(fā)展，本質(zhì)上就是在解構(gòu)也建構(gòu)中進(jìn)行。揆諸當(dāng)下，物質(zhì)生活與精神世界走向富足，“破界者”對(duì)社會(huì)與時(shí)代的質(zhì)疑，延伸到了方方面面�？赡苁菍�(duì)職業(yè)觀的反思，對(duì)特殊從業(yè)人員如殯葬師的再認(rèn)識(shí)；可能是對(duì)兩性情感的審視，對(duì)“情感潔癖”的辯證否定；可能是對(duì)傳統(tǒng)教育的反叛，包括對(duì)高考意義的重估。而這方方面面的認(rèn)識(shí)破“界”，又反作用于時(shí)代，緩和人的被禁錮感，使人獲得更多自由。破土重構(gòu)，裂土重建，恰若一株穿透時(shí)光的新芽，與開放包容、多元轉(zhuǎn)型的時(shí)代，相依相生。

 

　　當(dāng)然，我們也需要拷問下“破界者”，人類一次次挑戰(zhàn)”無形之界“，究竟是為了什么？我想，破界絕不僅僅是迫于現(xiàn)實(shí)壓頭的反抗，更應(yīng)是一種自發(fā)的精神與品質(zhì)。破，不只是為了破，也為了立，既擴(kuò)展個(gè)人視界，也拓寬時(shí)代邊界，既立足了現(xiàn)在，也回答了過去和未來。